En un momento en el que se debe analizar la respuesta a la lucha contra la yihad en el Sahel, es necesario asegurarse de que el fenómeno se comprenda plenamente. De hecho, el fenómeno del yihadismo fulani en el Sahel es el resultado de varias interacciones, a menudo muy complejas, que se desarrollan a nivel local y regional.
El movimiento yihadista en el Sahel no es una simple agrupación de personas que han sabido detectar la fibra religiosa en su ímpetu insurreccional. Es más bien el resultado de fracturas sociales, económicas y políticas de las que las principales víctimas siguen siendo los Peul (Los fulani). Hoy en día, esta etnia es objeto de ataques en Mali y Burkina Faso. El objetivo de este artículo es demostrar que lo que podemos llamar “Peul jihad” es mucho más el resultado de la frustración que un alcance real del discurso yihadista.
El yihadismo en el Sahel.
La Jihad en el Sahel está experimentando cambios profundos que se están produciendo ante nuestros ojos, pero que se nos escapan. De hecho, con la influencia de los medios de comunicación, estamos acostumbrados a lo sensacionalista, pero también a analizar el fenómeno yihadista en el lugar cuando deberíamos buscar dar un paso atrás en el concepto y los hechos.
La yihad en el Sahel es hoy "glocal" y debe analizarse a través del prisma de las diversas interacciones, a menudo cambiantes, que tienen lugar a nivel local. Hemos pasado de estructuras de yihad centralizadas a yihad localizadas, especialmente en áreas muy poco conectadas con el enfoque original en Mali, Níger y Argelia.
Por tanto, el elemento más determinante de este fenómeno sigue siendo el perfil social de los afiliados a grupos yihadistas en el Sahel. De hecho, el fenómeno yihadista en el Sahel adolece de una paradoja: el continuo surgimiento de nuevos territorios para las actividades yihadistas. Esto confirma que el fenómeno ha adquirido una dimensión local que no debe pasarse por alto.
Antecedentes
Hoy, la lucha contra el terrorismo en el Sahel merece un legítimo cuestionamiento de su eficacia. Desde 2013, se han proporcionado respuestas esencialmente militares a una cuestión fundamentalmente política: el terrorismo. Entre ellos, tenemos la misión Barkhane en Mali, la creación del G5 Sahel y el fortalecimiento de los ejércitos de los países del Sahel que contrastan con el recrudecimiento de los ataques perpetrados por grupos yihadistas.
Realmente no podemos decir que los medios militares movilizados para enfrentar la amenaza no sean importantes, pero son ineficaces. Los ataques terroristas, además de intensificarse en los últimos años, parecen cada vez más masacres organizadas y planificadas que simples operaciones improvisadas.
Por tanto, el contexto de seguridad en el Sahel se presta más a la duda que al optimismo. Sin embargo, la fuerza de Barkhane ha obtenido buenos resultados en ocasiones en Mali, especialmente durante su intervención en 2018 contra la sede del grupo de apoyo al Islam y los musulmanes (JNIM) en Tinzaouaten. Sin embargo, la inestabilidad política en este país, junto con el resurgimiento de ataques terroristas a pesar del contexto general de salud, deja dudas.
Además, la influencia de los grupos yihadistas sigue creciendo dentro de las poblaciones, en particular los fulani, aumentando así sus capacidades de reclutamiento y movilización. Cada organización yihadista es capaz de reconstituirse rápidamente después de un ataque de fuerzas gubernamentales o internacionales. Su capacidad para llevar a cabo ataques a gran escala contra la población civil y las fuerzas de defensa aumenta constantemente.
Metodología
Este artículo fue escrito en un contexto político y de seguridad tenso en el Sahel. En general, la cuestión institucional está profundamente entrelazada con la cuestión de la seguridad. Por tanto, en nuestro enfoque, no podemos disociar la lucha contra el fenómeno yihadista y la estabilidad política e institucional de los países afectados. Este post es, por tanto, una reflexión que responde a un ideal de prudencia. Por lo tanto, nuestra estrategia de recopilación de información no necesariamente tiene en cuenta los desarrollos recientes sobre el terreno. Sin embargo, a través de una documentación rigurosa, intentaremos desmantelar todos los prejuicios y acusaciones sobre una comunidad (los Fulani) que es más una víctima que un actor importante de la yihad en el Sahel.
A. La yihad fulani en el Sahel: el resultado de la marginación social
El concepto de "Peul yihad" cobró mayor importancia en el análisis del fenómeno en el Sahel con la participación de Mamadou Koufa en el movimiento yihadista (Katiba Macina de JNIM). Los expertos se centraron rápidamente en esta comunidad que hoy se considera la punta de lanza del terrorismo en la zona.
Pero antes de Mamadou Koufa, varias otras personas de la comunidad Fulani, originarias de la región de Tillabéri, ya se habían unido al movimiento MUJAO. Sin embargo, estas manifestaciones más o menos masivas se hicieron más por una necesidad de protección que por una aceptación real del discurso yihadista.
El compromiso de los miembros de la comunidad Fulani tiene una dimensión más o menos identitaria. Sin embargo, desde una perspectiva histórica, los Fulani se han distinguido en gran medida con varios líderes religiosos, en particular Sékou Amadou en Macina y Usman Dan Fodio Sokoto, quienes combatieron ferozmente el avance colonial.
Esta resistencia, también llamada "Yihad", se llevó a cabo con el objetivo de contrarrestar los valores occidentales que los colonos (especialmente los franceses) querían instalar mediante la política de asimilación.
Hoy en día, la mayoría de los fulanis que se han unido a grupos yihadistas reivindican los escritos y la filosofía de Usman Dan Fodio y, sobre todo, expresan la necesidad de una cierta justicia social y la mejora de su estatus social.
En lugar de minimizar los incidentes que a menudo califican como crímenes perpetrados por “bandidos armados”, deberían analizar la dimensión social e insurreccional de estos hechos para comprender mejor su alcance. Sólo así podrán corregir las injusticias sociales en el origen de esta situación de prerradicalización.
De hecho, los Fulani tienen muy poco acceso a los servicios sociales básicos (educación, salud, servicios administrativos actuales). Además, como comunidad trashumante y pastoral, están muy mal representados entre las élites con las que tienen muy poco contacto. En consecuencia, los fulani sufren directamente esta marginación social en todas las zonas de pastoreo de Malí hasta las orillas del lago Chad. A esto se suman las numerosas tensiones debidas a la mala distribución de la tierra agrícola y pastoral, y algunos enfrentamientos que han causado víctimas.
Si sabemos que el discurso yihadista se centra esencialmente en los "valores" del Islam y que los Fulanis han formado parte de las comunidades más islamizadas del Sahel durante varios siglos, las condiciones están maduras para un mejor alcance.
En primer lugar, los Fulanis inicialmente apoyaron lo que se puede llamar “Cow Yihad”, con el fin de proteger sus tierras y su ganado ante la inacción de las autoridades políticas locales. Sin embargo, ante las numerosas persecuciones y hostigamientos sufridos en los últimos años, especialmente en Mali y Burkina Faso, el "Cow Yihad" (Yihad de las vacas) se ha convertido en una necesidad de venganza que justifica la unión de los fulani a los grupos yihadistas.
Tenga en cuenta que estos abusos a menudo son perpetrados por las fuerzas de defensa y seguridad, así como por grupos de autodefensa, en particular los Dogon en Malí. A menudo se basan en información errónea y denuncias calumniosas. Estos elementos combinados han atraído a muchos individuos de la comunidad fulani al redil de los grupos yihadistas, aunque son en gran medida una minoría en comparación con otras comunidades como árabes, bereberes, hausas, etc. Además, la gran mayoría de los líderes de los grupos yihadistas son de origen árabe.
B. El enfrentamiento entre la defensa de una identidad comunitaria y la yihad
Hoy en día, aunque la comunidad trashumante Fulani del Sahel se dedica en gran medida a la yihad, no constituye el grueso de los yihadistas en la región. Los fulanis representan alrededor de 6 millones de personas en las principales zonas afectadas por el terrorismo: Malí, Níger, Chad y Burkina Faso. En todo el Sahel, su número ronda los 25 a 65 millones de personas. Además, muy pocos miembros de esta comunidad se adhieren al discurso yihadista.
Entre los líderes de los grupos yihadistas, esta comunitarización de la yihad es contraproducente a largo plazo, porque implica reclutar individuos de una comunidad para atacar a otras comunidades. Más allá de los problemas que esto podría plantear en el futuro inmediato, podría contribuir a dividir la “Umma”, la nación.
La unión de la comunidad fulani a la causa yihadista es solo una forma de oponerse a este orden social que en gran medida les es desfavorable. Pero esta insurrección social pronto dará paso a una profunda radicalización en un contexto de discurso religioso que intenta legitimar cualquier acción terrorista.
Es en este sentido en el que deben intervenir los Estados del Sahel. Mientras la insurgencia se encuentre en una etapa sociopolítica, es posible negociar sobre sus cimientos y hacer concesiones para aliviar las frustraciones. Pero tan pronto como se toma esta etapa, el movimiento se encuentra en una posición en la que ya ha encontrado los elementos / argumentos para legitimar su lucha. Un Estado secular tendrá entonces muy poco margen de maniobra y le resultará difícil asumir su posición.
La lucha contra la “jihad fulani”, que en realidad no lo es, pasa por políticas endógenas que los consideran ciudadanos plenos al promover su acceso a los servicios sociales básicos. Níger ya ha emprendido este cambio en Tillabéri con el reclutamiento masivo de jóvenes de la comunidad de fulani en el ejército. A esto se suma la popularización de espacios de consulta y diálogo entre las comunidades locales y las fuerzas de defensa desplegadas en la zona.
El objetivo es tratar de restablecer una confianza rota desde hace mucho tiempo entre las diferentes comunidades, no solo los fulani, y las fuerzas de defensa y autodefensa.
El desafío es sobre todo borrar este sentimiento de sospecha que ha terminado de pudrir las relaciones entre las comunidades, justificando todos los abusos que hemos presenciado en los últimos años. Además, habiendo comprendido este enfoque, los grupos yihadistas están intentando penetrar en todas las comunidades sin excepción.
Y que hay que hacer?
A partir de estos resultados, la jihad de Fulani sufre una interpretación engañosa que es el resultado de una desconfianza cultivada durante mucho tiempo en esta comunidad. Hoy, no podemos decir que todas las personas de origen Fulani que se unieron a los movimientos yihadistas lo hicieron solo para protegerse a sí mismos y a su comunidad. Por otro lado, es fácil afirmar que una comunidad perseguida siempre tiende a tomar las armas, ya sea a través de la constitución de autodefensas, bien a través de su movilización a grupos armados ya constituidos.
Sin embargo, el análisis de la yihad fulani no debe ocultar el hecho de que los grupos yihadistas buscan tener una mejor presencia en el Sahel en vista de la intensificación de la represión por parte de las fuerzas internacionales de defensa y seguridad. Hoy, apuntar a los fulani sería ignorar la estrategia yihadista que apunta a otras comunidades, incluso más allá de las fronteras del Sahel. La lucha contra la jihad en esta área implica necesariamente una mejor inclusión social de las comunidades musulmanas locales, por lo tanto, bastante sensibles al discurso religioso extremista.
Conclusión
El desarrollo de nuevos centros yihadistas en el Sahel ha fomentado formas de violencia que aún no se han observado. De hecho, la constitución de grupos de autodefensa que, sobre la base de información falsa y amalgamaciones, atacan y diezman pueblos enteros, en particular Peuls, no ha hecho más que exacerbar este sentimiento de exclusión de una comunidad marginada durante mucho tiempo. Los grupos yihadistas se han aprovechado de esta situación para crear situaciones insurreccionales que toman la apariencia de radicalización religiosa.
Hoy, los estados del Sahel deben comprender que se están extendiendo focos de violencia a nivel local.
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